《哲學課的逆襲》：60堂探索人生意義、道德、世界與知識的思維課_冀劍制

《哲學課的逆襲》：60堂探索人生意義、道德、世界與知識的思維課_冀劍制

▊第一篇：哲學是什麼？

1. 這個世界➔有答案➔實證➔【科學】➔增進知識
2. 這個世界➔【無】答案➔談理➔【哲學】➔減少知識➔提升智慧
3. 這個世界➔無答案➔信仰➔【宗教】➔安身立命
4. 哲學➔成為思考者➔在沒有正確答案的基礎上➔推演最大可能性➔找尋最有說服性的答案(追求真相)
5. 哲學特點：並非無答案就聽天由命，而是思考最佳策略、最佳抉擇、最佳可能性、不斷尋找最合理的答案

▊第二篇：人生哲學：人生的意義是什麼？你希望獲得怎樣幸福快樂的美滿人生?

1. 「提出問題」➔「分析問題」(解消問題本身就是錯誤的可能)➔「推演答案」➔「反覆思辯」➔或「推翻批判」➔「建立理論」
2. 【虛無主義】Nihilism：人生沒有意義、無神論(無輪迴，上帝已死)。認為世界、生命的存在是沒有客觀意義、目的以及可以理解的真相。
3. 【享樂主義】Hedonism：聰明有節制地獲得最大的快樂、功利主義，幽默感為享受生活的最高智慧。快樂有其層次，追求高層次的樂趣。
4. 【禁慾主義】asceticism：尊崇理性、自制，貶低情慾，欲望是痛苦的根源。
5. ★★★【德行】：自發性、從德性的本身獲得喜悅，無目的性。例如：勤勞、寬恕、助人、慈悲...。因為不是為了任何人而做，雖然利己利人，卻沒有計較，生活最容易自在愉悅、幸福。德行是一種內心的習慣。
6. ★★【道德】：遵守道德規範，對大家都有利，為求和諧的生活品質。若社會多數人沒有遵守，個人就會因為壓抑而感到憤怒，道德就會失去。
7. 對【死亡】的恐懼來自：社會大眾的集體誤導、害怕面臨死亡前的痛苦、害怕死後的未知，害怕因失去親人而產生的恐懼。
8. 伊比鳩魯(Epicureanism)學派，指出恐懼死亡的荒謬性：

• 活著時，死亡未曾發生，與我們無關，無須恐懼。
• 死亡後，已經不復存在，毫無感覺，何來恐懼。
• 死亡是一件和我們毫不相干的事情。

▊【神】是否存在？神的定義為何?

1. 【多瑪斯的宇宙論論證】（Cosmological argument）（Thomas Aquinas,1225-1274）：觀察神創造的世界來反推神存在，含：「第一原動不動者」（the first unmoved mover）EX：神、宇宙大爆炸等可能性；「第一因論證」（a posteriori proof）一物之存在必有形成因來證明。一物不能是自己的原因，而向後追溯形成因也不能無窮後退，所以有一個第一形成因（或動力因）。
2. 【安瑟倫的本體論論證】（the ontological argument）（Anselm，1033－1109）：神包含一切，包含一切當然包含存在，既然神的屬性包含存在，那麼神就存在。聽起來很像詭辯，最大的問題在於：「是否真的有包含一切的存在體呢?」
3. 【全能神的存在詭論】：全能的神想要也有能力消滅惡事▶惡事繼續存在▶神不存在? ，神能創造祂搬不動的石頭嗎?如果能，神不是全能的；如果不能，神也不是全能的。由此反推「善」、「惡」真的存在嗎? 同件事不同人的視角差異就很大，因此用語言加諸的定義並不等於事物的本質。
4. 【康德論神存在論證】，伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724－1804）：注重理性批判，認為用人不能用理性思考把握物質本身。我們無法認知、掌握神的真實性，都是先有神這個認知架構後才創造"神"的概念，理想的、幻想的完美不等於實際的完美。
5. 【馬雷夏的論證】(Joseph Marechal,1878-1944)：人的欲求分為自然&自決欲求，自決欲求的實體不一定存在，自然欲求之物(神)一定存在。問題：「自然欲求之物一定存在嗎?」
6. 【巴斯卡的賭博論證，布萊茲·帕斯卡(Blaise Pascal，1623－1662)：賭神存在►若神存在(大贏)、若神不存在(小輸)；賭神不存在►若神存在(大輸)、若神不存在(小贏)。問題：「先不論神存不存在，光全世界神明有那麼多種，這個賭注就難以成立。」
7. 【諾齊克（Robert Nozick）提出「經驗機器」（experience machine）論證】，假設人可以接上一台快樂機器，模擬所有快樂的經驗，有多少人會選擇進入機器中永遠不要出來?答案是多數人都不願意。因此他認為人生有比快樂更重要的東西，追求快樂的感受並非人生的絕對目的。問題：「若現實太殘酷那麼虛擬快樂就會有更高的吸引力，若現實太精彩那虛擬快樂就顯得沒有意義。虛擬可以取代真實嗎?」

▊第三篇：倫理學：為什麼我們要有道德？

1. 道德規範大多是要求人做出自己不願意做的事情，因此一直願意被占便宜的道德笨蛋並不多，真實社會人人鼓吹道德，事實上自己卻會視情況而定。
2. 人人有道德的社會是可以互利的，但遵守的人若不夠，誰想吃虧呢?
3. 孔子鼓吹道德，提倡制定各種社會和道德規範的問題(共同制約)：聖人能否用仁心標準(發自良心)去要求具私心的凡人(秉持理性)?聖人標準由誰定義?強行採納能否真的使社會安定且強大? 或是會產生道德霸凌和更多社會衝突去指責違背道德者，「道德定義誰說了算?」舉例：孔子重視禮(祭祀)，但子貢覺得宰羊很殘忍，誰才是有道德?， 因為個人的行為沒有滿足標準而產生罪惡感，導致「婚前性行為」、「墮胎」、「賣淫」、「棄養寵物」....等問題被私下解決，政府或私人單位無法公開的提供資源去協助問題，問題便無法在變嚴重之前獲得解決。
4. 老子反對虛偽道德：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有」，意思是：「 絕棄了聖智的美名，不會為此美名來迫壓人民，人民自然可以得利百倍。絕棄了仁義的聲名，不會為此聲名來奴役人民，人民自然可以歸返孝慈。 絕棄了巧利，不再生起貪取之心，那盜賊也就不會存在了。」意思就是讓德行自發性的產生，而不是為了追求虛名而貪心取巧、或被道德勒索壓抑而虛偽度日。
5. 尼采(F.W. Nietzsche)反假道德：「我們必須擺脫道德，以便能夠道德地生活。」「從根本上說，我說的非道德論者這個詞有兩個否定。一方面，我否定以往稱之為最高尚的人，即好人、善人、慈悲人；另一方面，我否定那種作為自在的、流行的、普遍認可的道德──頹廢的道德，更確切些說，基督教道德。」尼采認為，假道德壓抑人的生命本能，造成人內心的罪惡感，從而在根本上摧殘人的生命。
6. 康德（Immanuel Kant，1724－1804）倫理學：用動機是否良善評估是否合乎道德，遵守道德和遵守法規一樣，靠的是理性而不是德行。自律：依據理性而不去做不好的行為，因此道德行為本身就是目的(理性)。爭議是，他認為動機好的誠實是道德的，但若因為誠實而導致不好的結果，他還是肯定誠實的價值(見仁見智)。
7. 效益主義，功利主義（utilitarianism）：以結果論，認為最好的行為是效用最大化的行為。因此善惡的行為可以加減總結，以結果論定善惡。問題：某人做壞事意外拯救了很多人，他是好人嗎?

• 問題：道德原本概念是要讓社會人人因此受益，現實現象中卻很混亂，因此：「什麼樣的道德價值被需要、有價值、還必須符合人性，反之被淘汰?」實現道德是要仰賴理性、良心還是直覺? 道德有沒有客觀衡量的標準?

▊第四篇：形上學：這是個怎樣的世界？

1. 【形上學】（Metaphysics）：探討事物是否存在，以及其存在本質的各種理論。
2. 【心物二元論】(mind-body dualism)：心靈與物質兩者並存，代表：笛卡兒。
3. 【唯心論】（idealism）：世界是由心靈所構成，一切都不是真實的。喬治·貝克萊(George Berkeley,1685－1753)：存在就是被覺知。
4. 【唯物論】（materialism）：心是由物質所構成，否定靈魂說，心靈是不存在的。(能量事實上是物質的另一種表現形式)
5. 【取消唯物論】(eliminative materialism)：心靈與意識由物質所組成，又無法由物質解釋，因為他們是偶然出現類似幻覺、錯覺的存在，類似圖地反轉(Negative Space)的概念，留白雖然看起來對應具體形象(存在的假象)，卻並非真實存在。

▊第五篇：知識論：如何才能確認我的知識是對的？

1. 任何有知識價值的理論都可能會錯，藉由不確定知識思考人生意義時，多少冒著對賭的風險。
2. 【知識論】（epistemology）：對知識的反思、探討知識的本質。知識究竟是什麼? 到底我們能夠依賴怎樣的知識? 依賴到什麼程度?
3. 知識就是被一個認知主體所知道的東西，有其演變的動態過程，沒有辦法被確切定義。
4. 柏拉圖對知識的定義：Knowledge is justified, true beliefs.知識是合理的真信念(被證實的信念)。真的、信念、合理的、被證實的。例如：一個信仰神的人，他擁有信仰，但我們不會說他擁有關於神存在的知識。此外知識也不一定是信念，例如：一個學習演化的人，不一定相信人類是猴子演變而來的。
5. 【知識分類】萊爾Gilbert Ryle(1900～1976)將知識區分「知道什麼」&「知道如何」，劃分理論型和實踐型知識。
6. 【理性主義】（Rationalism）：理性可以作為知識來源，高於並獨立於感官感知，因為感官經驗是可能出錯的。例如：「理論物理學」由數學模型計算證實假說，沒有經驗證據。(如：愛因斯坦相對論、弦論)
7. 【經驗主義】（Empiricism）：知識來自於感官經驗、實驗之上。例如：「實驗物理學」透過實驗證實假說。
8. 康德基礎論「先驗綜合判斷」(a priori synthetic)：將信念區分成先驗(a priori 不用經驗就可以判斷的)與後驗(a posteriori 需仰賴特定經驗才能判斷)之外，還區分成分析的(analytic 後項敘述可從前項敘述分析出來，例如：白雪是白色)與綜合的(synthetic 前項敘述不包含後項的意義 ，例如：葉子是綠色)，而兩者取其一可以組合成先驗綜合的信念，並衍生出新的知識(仍有出錯的可能)。
9.  【融貫論】 (coherence theory)：所有知識互相支持形成一個知識體系，問題是「互相支持的信念可能是循環支持的謬誤」(一開始就是錯誤的)、「知識可能因歸屬於同一個融貫系統而失去客觀性」(以偏概全)。
10. 【懷疑論】(Skepticism）：批判性思考是針對普遍容易被懷疑的事物，懷疑論是針對平常不被懷疑的事物去提出懷疑的理由和保有懷疑的態度，例如：「自我是否存在?」、「他人是否真的有心靈?」
11. 【因果律】（The law of causality）：很多現象我們看見的是「前後關係」，不一定是因果關係(因的判斷錯誤)，但人們還是傾向「凡事必有因」的態度，即便因果關係沒有被證實。例如：筆掉落的原因可能眾說紛紜，是人為、外力的還是地心引力造成?
12. 【歸納法】（Inductive reasoning）值得信賴嗎？：歸納而來的理論，預設了「自然齊一率」(The uniformity of nature's laws)也就是宇宙的規律不會改變，但萬一所謂的現象或法則其實會隨時間變動呢？大衛·休谟（David Hume，1711－1776）認為歸納法是值得懷疑的，幫助人們反思其不穩定的基礎、保持思考的彈性，並隨時準備接受觀念的轉變。

▊第六篇：其他哲學領域

1. 符號邏輯：指形式化後的符號計算正確性，而非內容。
2. 批判性思考：懷疑、批判，找出謬誤，辨識似是而非推理的能力。
3. 創造性思考：產生新觀點。
4. 社會正義：政府可否為了多數人利益而傷害到少數人權益? (道德與正義通常不是理論的問題，而是人性)
5. 【無知之幕】（veil of ignorance）：思考任何決策前，放下身分、條件、能力、種族、國籍、年齡、性別...等等，從無知的狀態下做出正義的判斷。例如：不考慮自身與任何特定人的利益去思考這個決策是否正義。
6. 美學：老子道德經：「天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。」美和善是相對的，有了標準後才產生了比較。